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Riconosciamo pertanto che erano fondate le preoccupazioni della Chiesa sulle capacit dell'uomo solo tecnologico di sapersi dare obiettivi realistici e di saper gestire sempre adeguatamente gli strumenti a disposizione. [51] Paolo VI, Lett. Pietro non pu tacere la sua gioia ed esclama . [2] Discorso per la giornata dello sviluppo (23 agosto 1968): AAS 60 (1968), 626-627. Infatti, nell'umanit la libert intrinsecamente collegata con questi valori superiori. Si tratta di dilatare la ragione e di renderla capace di conoscere e di orientare queste imponenti nuove dinamiche, animandole nella prospettiva di quella civilt dell'amore il cui seme Dio ha posto in ogni popolo, in ogni cultura. la stessa pluralit delle forme istituzionali di impresa a generare un mercato pi civile e al tempo stesso pi competitivo. LETTERA ENCICLICA CARITAS IN VERITATE DEL SOMMO PONTEFICE BENEDETTO XVI AI VESCOVI AI PRESBITERI E AI DIACONI ALLE PERSONE CONSACRATE AI FEDELI LAICI E A TUTTI GLI UOMINI DI BUONA VOLONT SULLO SVILUPPO UMANO INTEGRALE NELLA CARIT E NELLA VERIT. Non c' motivo per negare che un certo capitale possa fare del bene, se investito all'estero piuttosto che in patria. 451- 487. Nato dentro i Paesi economicamente sviluppati, questo processo per sua natura ha prodotto un coinvolgimento di tutte le economie. enc. per questo che la tecnica assume un volto ambiguo. Resta vero infatti che la maggior risorsa da valorizzare nei Paesi da assistere nello sviluppo la risorsa umana: questa l'autentico capitale da far crescere per assicurare ai Paesi pi poveri un vero avvenire autonomo. per questo che i popoli della fame interpellano oggi in maniera drammatica i popoli dell'opulenza [40]. [147] Cfr Giovanni XXIII, Lett. 263-264. La comunit degli uomini pu essere costituita da noi stessi, ma non potr mai con le sole sue forze essere una comunit pienamente fraterna n essere spinta oltre ogni confine, ossia diventare una comunit veramente universale: l'unit del genere umano, una comunione fraterna oltre ogni divisione, nasce dalla con-vocazione della parola di Dio-Amore. La vittoria sul sottosviluppo richiede di agire non solo sul miglioramento delle transazioni fondate sullo scambio, non solo sui trasferimenti delle strutture assistenziali di natura pubblica, ma soprattutto sulla progressiva apertura, in contesto mondiale, a forme di attivit economica caratterizzate da quote di gratuit e di comunione. Per significare che uno non intende mettere gli altri a parte d'un suo bene, se non dopo che egli stesso ne abbia goduto intensamente, la lingua ufficiale suole avvalersi del modo di dire prima caritas (flesso al caso nominativale) e, poi, caritatis (declinato al genitivo). Populorum progressio, 77: l.c., 295. abbonamento siae annuale; prima caritas poi caritatis significato che poi li sentiamo quelli della Caritas! [32] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. Se tale visione viene meno, l'uomo finisce o per considerare la natura un tab intoccabile o, al contrario, per abusarne. I progetti per uno sviluppo umano integrale non possono pertanto ignorare le generazioni successive, ma devono essere improntati a solidariet e a giustizia intergenerazionali, tenendo conto di molteplici ambiti: l'ecologico, il giuridico, l'economico, il politico, il culturale [117]. enc. Negli interventi per lo sviluppo va fatto salvo il principio della centralit della persona umana, la quale il soggetto che deve assumersi primariamente il dovere dello sviluppo. 1. Ritengono di essere titolari solo di diritti e incontrano spesso forti ostacoli a maturare una responsabilit per il proprio e l'altrui sviluppo integrale. In realt, l'imprenditorialit va intesa in modo articolato. Home; Preghiere. 43. 64. Populorum progressio, 3: l.c., 258. 1. 36. 1. Capita talvolta che chi destinatario degli aiuti diventi funzionale a chi lo aiuta e che i poveri servano a mantenere in vita dispendiose organizzazioni burocratiche che riservano per la propria conservazione percentuali troppo elevate di quelle risorse che invece dovrebbero essere destinate allo sviluppo. Vat. In questo modo viene perduto il significato profondo della cultura delle varie Nazioni, delle tradizioni dei vari popoli, entro le quali la persona si misura con le domande fondamentali dell'esistenza [62]. 37. Come la comunit familiare non annulla in s le persone che la compongono e come la Chiesa stessa valorizza pienamente la nuova creatura (Gal 6,15; 2 Cor 5,17) che con il battesimo si inserisce nel suo Corpo vivo, cos anche l'unit della famiglia umana non annulla in s le persone, i popoli e le culture, ma li rende pi trasparenti l'uno verso l'altro, maggiormente uniti nelle loro legittime diversit. La perdurante prevalenza del binomio mercato-Stato ci ha abituati a pensare esclusivamente all'imprenditore privato di tipo capitalistico da un lato e al dirigente statale dall'altro. Come esclam., per carit!, invocando la carit altrui, implorando, raccomandandosi, o semplicem. Ma non tutto. Esse, senza nulla togliere all'importanza e all'utilit economica e sociale delle forme tradizionali di impresa, fanno evolvere il sistema verso una pi chiara e compiuta assunzione dei doveri da parte dei soggetti economici. Il testo qui riportato della Carta di Carit Anteriore o Charta Caritatis Prior, nella traduzione in lingua italiana dal latino, stato curato da Padre Goffredo Viti dell'Ordine Cistercense. 21, a. Lo aveva chiesto Giovanni Paolo II, il quale nel 1987 aveva indicato l'esistenza di questi blocchi come una delle principali cause del sottosviluppo [57], in quanto la politica sottraeva risorse all'economia e alla cultura e l'ideologia inibiva la libert. Guerino Di Tora, Direttore della. [129] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1998, 3: AAS 90 (1998), 150; Id., Discorso ai Membri della Fondazione Centesimus Annus (9 maggio 1998), 2: Insegnamenti XXI, 1 (1998), 873-874; Id., Discorso alle Autorit Civili e Politiche e al Corpo Diplomatico durante l'incontro nel Wiener Hofburg (20 giugno 1998), 8: Insegnamenti XXI, 1 (1998), 1435-1436; Id., Messaggio al Rettore Magnifico dell'Universit Cattolica del Sacro Cuore nella ricorrenza annuale della giornata (5 maggio 2000), 6: Insegnamenti XXIII, 1 (2000), 759-760. II, Cost. Populorum progressio, 19: l.c., 266-267. Nonostante alcune sue dimensioni strutturali che non vanno negate ma nemmeno assolutizzate, la globalizzazione, a priori, non n buona n cattiva. In particolare, alla luce del mistero rivelato della Trinit si comprende che la vera apertura non significa dispersione centrifuga, ma compenetrazione profonda. Suore di c., o anche Figlie della c., denominazione generica di religiose dedite alla visita e allassistenza degli ammalati (analogam., Dame di c., se laiche). Oggi le possibilit di interazione tra le culture sono notevolmente aumentate dando spazio a nuove prospettive di dialogo interculturale, un dialogo che, per essere efficace, deve avere come punto di partenza l'intima consapevolezza della specifica identit dei vari interlocutori. B prep. Prima carit, poi caritas, Significato Dio ci d la forza di lottare e di soffrire per amore del bene comune, perch Egli il nostro Tutto, la nostra speranza pi grande. I programmi di sviluppo, per poter essere adattati alle singole situazioni, devono avere caratteristiche di flessibilit; e le persone beneficiarie dovrebbero essere coinvolte direttamente nella loro progettazione e rese protagoniste della loro attuazione. simile a tuttaltro, neanche per sogno: io, sperare qualcosa da lui? Anche quando opera mediante un satellite o un impulso elettronico a distanza, il suo agire rimane sempre umano, espressione di libert responsabile. In tutte le culture vi sono pesantezze da cui liberarsi, ombre a cui sottrarsi. II, Cost. [59] Cfr nn. 69. Pi le vive in modo autentico, pi matura anche la propria identit personale. Ancor pi hanno bisogno che tale verit sia amata e testimoniata. Dietro questi scenari stanno posizioni culturali negatrici della dignit umana. La rilettura della Populorum progressio, a oltre quarant'anni dalla pubblicazione, sollecita a rimanere fedeli al suo messaggio di carit e di verit, considerandolo nell'ambito dello specifico magistero di Paolo VI e, pi in generale, dentro la tradizione della dottrina sociale della Chiesa. Come si intende coltivare un'imprenditorialit differenziata sul piano mondiale, cos si deve promuovere un'autorit politica distribuita e attivantesi su pi piani. L'anelito del cristiano che tutta la famiglia umana possa invocare Dio come Padre nostro! L'attivit economica non pu risolvere tutti i problemi sociali mediante la semplice estensione della logica mercantile. La giustizia la prima via della carit o, com'ebbe a dire Paolo VI, la misura minima di essa [2], parte integrante di quell'amore coi fatti e nella verit (1 Gv 3,18), a cui esorta l'apostolo Giovanni. Questo dovuto spesso a una mancanza di vera domanda di questi prodotti: pertanto necessario aiutare tali Paesi a migliorare i loro prodotti e ad adattarli meglio alla domanda. Questo agire comune, per, ha bisogno di essere orientato, perch ogni azione sociale implica una dottrina [74]. destinata ad essere ricapitolata in Cristo alla fine dei tempi (cfr Ef 1, 9-10; Col 1, 19-20). La negazione del diritto a professare pubblicamente la propria religione e ad operare perch le verit della fede informino di s anche la vita pubblica comporta conseguenze negative sul vero sviluppo. La sfera economica non n eticamente neutrale n di sua natura disumana e antisociale. E [] 12, Cultura) Si passati da un barbonismo di strada a quello in casa - avverte Mons. 14. Varianti. La natura espressione di un disegno di amore e di verit. Il degrado della natura infatti strettamente connesso alla cultura che modella la convivenza umana: quando l' ecologia umana [124] rispettata dentro la societ, anche l'ecologia ambientale ne trae beneficio. L'invito della dottrina sociale della Chiesa, cominciando dalla Rerum novarum [60], a dar vita ad associazioni di lavoratori per la difesa dei propri diritti va pertanto onorato oggi ancor pi di ieri, dando innanzitutto una risposta pronta e lungimirante all'urgenza di instaurare nuove sinergie a livello internazionale, oltre che locale. [47] Cfr Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia (19 ottobre 2006): Insegnamenti II, 2 (2006), 465-477. Cos, si finisce per condannare non solo il modo distorto e ingiusto con cui gli uomini talvolta orientano il progresso, ma le stesse scoperte scientifiche, che, se ben usate, costituiscono invece un'opportunit di crescita per tutti. [5] Cfr Giovanni XXIII, Lett. II, Cost. circa l'unicit e l'universalit salvifica di Ges Cristo e della Chiesa Dominus Jesus (6 agosto 2000), 22: AAS 92 (2000), 763-764; Id., Nota Dottrinale circa alcune questioni riguardanti l'impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica (24 novembre 2002), 8: AAS 96 (2004), 369-370. Ecum. Per non dar vita a un pericoloso potere universale di tipo monocratico, il governo della globalizzazione deve essere di tipo sussidiario, articolato su pi livelli e su piani diversi, che collaborino reciprocamente. E il secondo questo: Amerai il prossimo tuo come te stesso. Se da un lato, oggi, vi chi propende ad affidarle interamente detto processo di sviluppo, dall'altro si assiste all'insorgenza di ideologie che negano in toto l'utilit stessa dello sviluppo, ritenuto radicalmente anti-umano e portatore solo di degradazione. 3. enc. In mancanza di ci, infatti, il diritto internazionale, nonostante i grandi progressi compiuti nei vari campi, rischierebbe di essere condizionato dagli equilibri di potere tra i pi forti. [118] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1990, 10: l.c., 152-153. Ges Cristo purifica e libera dalle nostre povert umane la ricerca dell'amore e della verit e ci svela in pienezza l'iniziativa di amore e il progetto di vita vera che Dio ha preparato per noi. La dottrina sociale della Chiesa nata per rivendicare questo statuto di cittadinanza [135] della religione cristiana. Dante, Par. Tale politica va sviluppata a partire da una stretta collaborazione tra i Paesi da cui partono i migranti e i Paesi in cui arrivano; va accompagnata da adeguate normative internazionali in grado di armonizzare i diversi assetti legislativi, nella prospettiva di salvaguardare le esigenze e i diritti delle persone e delle famiglie emigrate e, al tempo stesso, quelli delle societ di approdo degli stessi emigrati. Un tale sviluppo richiede, inoltre, una visione trascendente della persona, ha bisogno di Dio: senza di Lui lo sviluppo o viene negato o viene affidato unicamente alle mani dell'uomo, che cade nella presunzione dell'auto-salvezza e finisce per promuovere uno sviluppo disumanizzato. La dimensione della carit permea e feconda la vita delle comunit. anche necessario applicare i criteri della progressione e dell'accompagnamento compreso il monitoraggio dei risultati , perch non ci sono ricette universalmente valide. La vocazione cristiana allo sviluppo aiuta a perseguire la promozione di tutti gli uomini e di tutto l'uomo. Il termine deriva dal latino caritas (benevolenza, affetto, sostantivo di carus, cio caro, amato, con cui San Girolamo - nella Vulgata - traduce il greco , agp (come appare nel Nuovo Testamento Greco)[1], cio grazia oppure cura. Anche altre culture e altre religioni insegnano la fratellanza e la pace e, quindi, sono di grande importanza per lo sviluppo umano integrale. stato indirizzo n C.A.P. questa la via istituzionale possiamo anche dire politica della carit, non meno qualificata e incisiva di quanto lo sia la carit che incontra il prossimo direttamente, fuori delle mediazioni istituzionali della plis.

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